作者 張奮/文 張勤/攝 編輯 王秀華

　　位于國家級風(fēng)景名勝區(qū)南雁蕩山的平陽會(huì)文書院，是浙江省的著名書院，也是迄今為止溫州古代書院整體保存得最為完整的一座書院。

　　會(huì)文書院初建于北宋，為平陽先賢陳經(jīng)邦及其兄弟陳經(jīng)正讀書的地方。陳氏兄弟曾受業(yè)于程頤、程顥，學(xué)成回鄉(xiāng)講學(xué)，開浙江理學(xué)之先河。會(huì)文書院的創(chuàng)建改變了平陽一地的學(xué)風(fēng)，南雁也成為浙南重要的學(xué)術(shù)中心之一。乾隆《平陽縣志》載：朱熹與門人陳埴、徐寓、徐容、葉賀孫、錢木之及林湜等人，“至經(jīng)正書院，見陳氏肄業(yè)甚盛，因題曰‘會(huì)文書院’，講學(xué)旬余，有題詠‘窮溪山之勝，極講論之樂’，一時(shí)稱勝事云”。

　　歷史上，會(huì)文書院曾一度圮廢。現(xiàn)存的建筑為光緒十年(1884)，邑人陳少文、周啟良等倡捐重建，邑令湯肇熙捐俸勸置田產(chǎn)，以助膏火。會(huì)文書院作為平陽傳統(tǒng)文化的縮影，1986年被列入縣級文物保護(hù)單位，2005年被列入第五批省級文物保護(hù)單位。

　　會(huì)文書院名稱考

　　關(guān)于“會(huì)文書院”，一直以來，都說其又名“會(huì)邱書院”。據(jù)目前我所看到的文獻(xiàn)，最早出自康熙《浙江通志》卷十八：“會(huì)丘書院，在南雁蕩，陳經(jīng)正、經(jīng)邦讀書處，朱文公題額。”其后的乾隆《平陽縣志》卷之三“建置上·學(xué)校”載：“會(huì)文書院，一名會(huì)邱書院，在雁蕩山，宋陳經(jīng)正等讀書處，朱文公題額。”這個(gè)“一名會(huì)邱書院”的說法，應(yīng)該是沿用《浙江通志》的內(nèi)容。之所以“丘”成了“邱”，是因?yàn)橛赫�三�?1725)，為避圣諱，上諭除“四書五經(jīng)”外，凡遇“丘”字，并加“阝”旁為“邱”。光緒《浙江通志》卷二十七中，在轉(zhuǎn)載康熙版《浙江通志》時(shí)，便將“會(huì)丘書院”作“會(huì)邱書院”。

　　然而，查考康熙之前的地方文獻(xiàn)，并不見有“會(huì)邱書院”的記載。民國周喟《南雁蕩山志》卷三“寺宇”載：“案，陳《志》：朱熹來游，山門葉群為主人。熹醉筆標(biāo)題陳經(jīng)邦書院曰‘會(huì)文’，陳端彥書院曰‘棣萼世輝樓’，葉群書院曰‘毓秀’，朱夢良書院曰‘聚英’。”“陳《志》”即明代嘉靖三十六年(1557),邑人陳文源、陳玭編成的《南雁蕩山志》，文中不見有“會(huì)丘”的記載。

　　周喟《南雁蕩山志》卷三“寺宇”中的“會(huì)文書院”條目載：“鄭《志》：書院曰會(huì)文，曰毓秀，曰聚英，曰聚奎，皆南湖薛氏，蓋竹、四溪二林氏共建，今悉廢址。”文中的“鄭《志》”即明末鄭思恭的《南雁蕩山志》，文中亦不見有“會(huì)丘”。

　　那么，到底有沒有“會(huì)丘書院”這個(gè)名稱呢？

　　首先，我們說一下，南宋時(shí)期，書院有沒有可能以“丘”為名。

　　孔子的名諱，在古代稱為“圣人諱”或“圣諱”。在宋朝，孔子被謚為“至圣文宣王”。宋徽宗時(shí)，曾接連下詔避“圣諱”。

　　十八世紀(jì)中國最為淵博和專精的學(xué)術(shù)大師、“一代儒宗”錢大昕(1728-1804)在《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十一“避諱改郡縣名”條的宋代部分載：“(宋徽宗)大觀四年(1110)，避孔子諱，改瑕邱縣曰瑕縣、龔邱縣曰龔縣。”錢大昕著述于清乾嘉年間，避圣諱，故書“丘”為“邱”。

　　為避孔子名諱，宋徽宗先是下詔改了縣名，接著又下詔改封孔子弟子曾參等人的爵號。宋元之際，著名的歷史學(xué)家馬端臨(1254-1323)在《文獻(xiàn)統(tǒng)考·學(xué)校五》中記載：“政和元年(1111)六月二十七日，太常寺奉詔：‘孔子高弟子所奉侯爵與宣圣名同，失弟子尊師之禮。今乞以瑕丘侯曾參改封為武城侯，宛丘侯顓孫師為潁川侯，龔丘侯南宮縚為汶陽侯，楚丘侯司馬耕為洛陽侯，頓丘侯琴張為陽平侯，瑕丘伯左丘明為中都伯，宮丘伯谷梁赤為洛陵伯，楚丘伯戴圣為考城伯。”

　　從宋徽宗開始，作為儒家代表的孔子被列入“帝王”之列，享受回避名諱的尊榮，由此也開啟了后世避孔子諱的先例。之后，從宋代一直到清代，上至天子王侯，下至平民百姓，從書面到口頭，無不對“丘”字敬而避之。寫起來或缺一筆，或?qū)懽鳌澳场保�或用朱筆圈之，不一而足。

　　在北宋徽宗時(shí)，就已經(jīng)為避圣人諱，把一個(gè)縣的名稱與原有的孔門高徒封號都給改了，到了南宋時(shí)，讀孔圣人書的讀書人書院，怎么可能不避圣諱，而直以“丘”命名呢？更何況，陳經(jīng)邦、陳經(jīng)正還是程頤的及門高第，深受儒家學(xué)說淫浸，并非不知禮數(shù)的山野村夫。再說了，即便陳氏不懂規(guī)矩，那作為一代儒宗的朱熹，又怎么可能會(huì)直書孔圣人名諱的呢？

　　況且“會(huì)文”二字，是有出處的，即《論語·顏淵》中的“曾子曰：‘君子以文會(huì)友，以友輔仁。’”而“會(huì)丘”二字，筆者遍翻諸家經(jīng)典，卻是怎么都找不到出處。

　　因此，筆者大膽推測，“會(huì)丘書院”在歷史上并不存在，魯魚亥豕，誤“文”為“丘”，純屬康熙《浙江通志》誤記。而后世不辨所以，以訛傳訛，以致謬誤至今。

　　會(huì)文書院地址考

　　位于南雁蕩山東洞華表峰下的會(huì)文書院，一向被認(rèn)為是陳經(jīng)邦、陳經(jīng)正兄弟的讀書處，但筆者經(jīng)過考證，認(rèn)為該觀點(diǎn)有誤，陳氏兄弟的讀書處應(yīng)該在其家鄉(xiāng)樂溪。

　　古稱樂溪的今水頭鎮(zhèn)鶴溪，為宋代理學(xué)家陳經(jīng)邦、陳經(jīng)正故里。在宋代，鰲江潮水可以一直漲到樂溪外垟，今當(dāng)?shù)剡�有埠頭遺址，可見當(dāng)年水路交通還是很方便的。

　　在今水頭鎮(zhèn)鶴溪社區(qū)中元村的元底自然村，還有俗稱“陳氏老厝基”的陳氏故居遺址，當(dāng)年的石砌圍墻，有一大段還保存完好。

　　據(jù)宋許景衡《橫塘集》載：陳“家多資”，從陳家能讓陳經(jīng)邦、陳經(jīng)正二兄弟及其從弟經(jīng)德、經(jīng)郛不遠(yuǎn)千里赴汴京(今河南開封)入太學(xué)讀書，可知其家境之殷實(shí)。

　　北宋崇寧三年(1104)春，陳經(jīng)邦在樂溪家居時(shí)，寫了一篇《會(huì)文閣記》：“邦自髫齡讀書，晚而不倦。雖識(shí)見不及于前時(shí)，而嗜好有甚于初心，孜孜矻矻，廢食忘寢，殆若狂然。家人僮仆皆以癡目之，不自知其為癖也。又如是而益甚，而家人益之以厭。于是謀于家居之前創(chuàng)為書閣，且欲遠(yuǎn)于家務(wù)，庶免家人之所譏議。閣告成，嘗試以‘會(huì)文’名之。而又鑿沼于其前，開圃于其側(cè)，環(huán)山屏列乎左右，帶水縈繞乎東西。”

　　陳經(jīng)邦、經(jīng)正兄弟的讀書處是“會(huì)文閣”，這是沒有疑問的。到了南宋慶元五年(1199)，還不到百年，陳氏后裔在陳氏祖居前的會(huì)文閣中繼續(xù)讀書，這是很正常的。因此據(jù)乾隆《平陽縣志》載，朱熹與門人陳埴、徐寓、徐容、葉賀孫、錢木之及林湜等人尋訪的“經(jīng)正書院”，應(yīng)該就是“會(huì)文閣”舊址。而朱熹“見陳氏肄業(yè)甚盛”，“因題曰‘會(huì)文書院’”，也就順理成章了。講學(xué)旬余，有題詠“窮溪山之勝，極講論之樂”，一時(shí)稱勝事云。

　　而據(jù)更早的明嘉靖年間編纂的《南雁蕩山志》載：“朱熹來游……醉筆標(biāo)題陳經(jīng)邦書院曰‘會(huì)文’。”也可知，所謂的“陳經(jīng)邦書院”應(yīng)該就是當(dāng)年的“會(huì)文閣”。

　　陳經(jīng)邦在《會(huì)文閣記》文中明明白白地寫道，會(huì)文書閣位“家居之前”，即今天的元底自然村。在當(dāng)?shù)兀�還有陳氏故居的舊址，元底的地形，與陳經(jīng)邦《會(huì)文閣記》文中所描繪的地形一致。位于峽谷之中，南北兩側(cè)都是山巒，峽谷中有兩條小溪蜿蜒如帶，在陳經(jīng)邦故居前不遠(yuǎn)處匯合后，再自西向東流出峽谷。陳經(jīng)邦是在“家居之前創(chuàng)為書閣”的，并在其前開鑿池塘引溪水入內(nèi)，正是“環(huán)山屏列乎左右，帶水縈繞乎東西”的情形。

　　而如今南雁蕩山中的會(huì)文書院，處于華表峰下東洞之中，場地逼仄，地勢陡峭，古時(shí)沒有開鑿鋪設(shè)石階之前崎嶇難行，怎么可能會(huì)有人居住呢？又何談建于“家居之前”？況且建筑物下是巖石，在古代條件簡陋的情形下，不太可能費(fèi)盡心力開鑿池塘，更不可能有“帶水縈繞乎東西”的景觀。縱覽明代方鵬、蔡芳、陳玭、鄭思恭和清代潘耒等人的南雁蕩山游記，于東西洞景區(qū)風(fēng)景狀摹甚詳，但獨(dú)獨(dú)沒有提及東洞曾有過會(huì)文書院，康熙年間的施元孚在專門描寫東洞的《仙甑巖記》中，也只字不提書院。

　　而在明清之前的元代，著名學(xué)者史伯璇(1299-1354)還專程前往瞻仰會(huì)文書院舊址，并寫了《過陳氏會(huì)文書院》詩：“上映欞星下碧溪，群英冠學(xué)古今稀。經(jīng)書世系番山舍，科第家傳入荊闈。恩渥九重濡雁蕩，文光萬丈燭牛墟。門楣底事荒涼易，枯壁寒蟬噪落暉。”如果該書院果真在南雁東洞，那么明清兩代前往南雁游覽的后學(xué)不可能不去拜謁遺址，更不可能一字不提，可見陳氏的會(huì)文書院并非在南雁，更非在東洞之中。

　　關(guān)于沿襲至今的“南雁會(huì)文書院是陳氏兄弟讀書處”的說法，在劉紹寬的民國《平陽縣志》中，對于陳經(jīng)邦的書閣“會(huì)文閣”也有考證：“……則會(huì)文閣宜在樂溪矣，舊志云在浦源，今其地相傳猶存遺址，蓋后人因南雁山會(huì)文書院而附會(huì)為之。”而周喟在其《南雁蕩山志》中也考證道：“……則會(huì)文閣在樂溪無疑。舊志云在浦源，本于譜牒附會(huì)，不足信云。”

　　綜上所述，陳經(jīng)邦的讀書處“會(huì)文閣”是樂溪，清末重建于南雁華表峰下的會(huì)文書院和棣萼世輝樓都并非陳氏兄弟的讀書處，至于為什么后來在乾隆《平陽縣志》中，陳氏兄弟的讀書處被“附會(huì)”到南雁，估計(jì)是因?yàn)槠疥柡髮W(xué)曾在南雁華表峰下建有會(huì)文書院。康熙五十七年(1718)，永嘉諸生林必錦在《游南雁蕩記》中就有“入石門樓，昔日會(huì)文遺址猶在”的文字，乾隆年間，平陽教諭盧鎬來游南雁，亦有“穿東洞，尋會(huì)文書院遺址……”的詩作。而嘉慶五年(1800)江蘇常州人秦鳴雷來游南雁時(shí)，更是產(chǎn)生“云是會(huì)文書院遺址，南宋時(shí)有陳氏子孫讀書其中，朱子嘗往訪之”的誤會(huì)，這是因?yàn)殛惤?jīng)邦、陳經(jīng)正都寫過《雁蕩山》詩，都曾在南雁活動(dòng)過，后人混為一談，產(chǎn)生誤解，也是人之常情。

　　此處所謂的會(huì)文書院，盡管光緒年間陳少文等人予以了重建，但素來考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭⒔B寬在民國《平陽縣志·古跡志》并未列入。列入的是“舊傳宋陳經(jīng)邦、經(jīng)正、經(jīng)一、經(jīng)德、經(jīng)郛，孫元普、元?jiǎng)伲�曾孫永起讀書處”的棣萼世輝樓，而且也通過考證予以了否定：“據(jù)《青華集·下澇陳氏十詠詩序》云‘雁山輝萼院始于良翰諸昆，繼于端彥諸子’，是初不以輝萼為經(jīng)正兄弟讀書處也……舊志(乾隆《平陽縣志》)載陶亮器詩：‘羅列奇峰插太虛，研覃經(jīng)義寄山居。聯(lián)芳棣萼真堪羨，伊洛淵源咫尺余。’亦修雁志者所偽撰，此條本從刪削，惟因舊說相沿已久，刪去轉(zhuǎn)以滋疑，故為載，而辨之如此。”

　　在古代，人們所說的南雁蕩山范圍要比現(xiàn)在的大的多，從錢倉的鳳山開始，山脈綿延至順溪，都是南雁蕩山的景區(qū)。如今的荊溪山一帶，還有“南雁門”之說。而有華蓋峰、醉翁巖、龍湫等形勝的蓋竹，以及樂溪一帶山水，都在舊時(shí)南雁蕩山的范圍之內(nèi)。一直到民國周喟的《南雁蕩山志》，蓋竹與樂溪還被作為“別巘”列入，意思是南雁蕩山的“別枝”。

　　朱熹當(dāng)年由福建浮海，乘船經(jīng)鰲江前來平陽蓋竹，其后再至樂溪，講學(xué)旬余，也完全可以說是“游南雁山”。這時(shí)的朱熹，畢竟已經(jīng)是七十歲高齡的老人了，且患足疾，不能徒步遠(yuǎn)行。雖然乾隆《平陽縣志》記載“有題詠‘窮溪山之勝，極講論之樂’，一時(shí)稱勝事云”，但朱熹并沒有深入當(dāng)時(shí)還算蠻荒的南雁蕩山東西洞景區(qū)，所謂“溪山之勝”，也只是蓋竹與樂溪一帶的山水風(fēng)光而已。